主日礼拝証詞　　 　　　2018年2月4日　　　　 　渋谷日本基督会


　大（おおい）なる誡 　　　　　　　　　　　　　　渡 辺 昭 夫
　　　　　聖書　マルコ伝　十二章28〜34節

　イエスがエルサレムの神殿に最後に上った時、一人の学者が、「すべての誡のうちの第一なるは孰（いず）れなるや。」（同28）と問うています。イエスは、次のように答えられます。「すべての誡の第一は、イスラエルよ、聞け、主、我等の神は一（いつ）なる主なり。」（同29）。更に、心と魂と思と力の全きをもて主、汝の神を愛すべしと命じます（同30）。又、「第二もそれと等し」とした上で、「汝の隣人を汝自身の如くに愛すべし。此等より大なる他の誡はあることなし。」（同31）と教えています。

　すると、学者は「良きかな、師よ」「汝は真理に循ひていへり。」（同32）と、イエスの答を称えています。また、心と識と魂と力の全きをもて、「彼（神）を愛することと、己自身の如くに隣人を愛することとは、すべての燔祭と犠牲とに勝るなり。」（同33）と応答しています。これに対して、イエスは、「汝は神の國より遠からず。」（同34）と応えています。律法を第一とするパリサイの人々からなる学者等は、イエスに背き、イエスと?（しばしば）対立すること（ルカ六・６〜11）が多かった中で、この律法学者は良き言を得ます。

　然し、これに続く同じ神殿でのイエスの教は、会堂や晩餐での上席を好み、託（かこつけ）（口語訳＝見え）にて長く祈る律法学者等を厳しく誡めています。「大なる誡」の併行箇処は、マタイ伝二二章34〜40節、ルカ伝十章25〜28節ですが、マタイ伝にても同じ様に、学者等とパリサイの人々は、他人には重い荷を括（くく）りて、自分たちは担わない等と六度も、「汝等禍（わざわい）なるかな、偽善者なる学者等とパリサイの人々よ。」と繰り返されています（同二三・13、15、23、25、27、29）。主の心に適わない彼等の、上辺だけの体裁主義、自らの最も大切な内なる心が糺（ただ）されない処が示されています。

　一方、ルカ伝は、永（とこしえ）の生（いのち）を問う律法学者にイエスの方から尋ねています。この学者が誡の二つを正しく答えると、「真直に汝は答へたり。これ（誡）を為せ、されば生くべし。」（ルカ十・28）と促します。イエスは更に、「よきサマリヤ人」の喩を語ります。口先では正しく答えた学者は、最後には「往け、汝も等しく為せ。」（同37）と、行（おこない）で正しく為すことを迫られます。イエスの教を称え、イエスからよき言を得たマルコ伝の学者もまた、誡めを為すことを求められていることは言うまでもありません。

　自らのかたちに人を創造し（創世一・26〜27）、自分との契約を守り、正しく生きるため、神が与えたのが律法です。それは神の愛に他なりません。神殿の祭司、長老、学者等はその愛の心を忘却し、律法を体裁、形式的に貶（おとし）め、自らを省みず傲慢への隠れ蓑にしてしまったのです。彼等へのイエスの怒がそれを示しています。

　「大なる誡」の「主、汝の神を愛すべし。」と、「汝の隣人を汝自身の如くに愛すべし。」は、モーセの十戒を統（す）べ括っています。モーセの十戒（交読文34 出エジプト二十・3〜17）は、「神への愛」（同３〜11）と「人（隣人）への愛」（同12〜17）の聖句が均等に配置されています。神を愛する第一も人を愛する第二も、欠くことのできない両方相俟っての誡なのです。二つともよい均衡、匙加減のもとに信仰者の日常生活を支えるのです。どちらかに極端に偏ることは、この誡に適いません。神への求道と信仰の熱心が隣人の愛を忘れてはならず、隣人への熱心が神への愛を忘れてはならないのです。イエスが相対したパリサイの人々や学者等は、神への愛の名目のもとに人々への愛を忘れ、又、イエスの出会った富める青年（マタイ十九・16〜22）は、神への愛に気付かなかったのかも知れません。併せて、イエスが弟子等との最後の席で語られた「新しき誡」（ヨハネ十三・34）も忘れてはならない言です。